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算命人3 d' L& ]6 f1 e! m1 l
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虽然他们并不笃定自己究竟来自何处，但生存的压力来袭时，也容不得他们多想。 0 e! O6 N8 T: {) M/ z
为了生存，早年的薛家湾人以卜卦算命、禳灾祛祸为基本谋生手段。他们居无定所，漂泊四方、游走占卜，称之为“出门”。
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没有田产房屋的，只能全家一起外出占卜挣钱，直到冬天才会回来租借在亲友的窑洞或棚圈里，又被叫作“走家子”。春节一过，还是得走向谋生的远方。 * }( z. H3 `$ s( U' R
家庭条件稍好些的，能在家里过上正元十五；而相对殷实的家庭，一般都可以等到二月二或清明之后再行动。 ; x' w) k4 W7 A N
薛家湾人一家人出门讨生活时，老人和小孩骑驴，其他人则步行。每到人口较多的村镇，一家人则各自分散去寻客源。女人多是走街串户，男人则手提鸟笼，口吹竹笛，招揽生意。
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在外算命时，他们也都习惯了随遇而安。就像古时候的云游方士一般，以破房古庙为居。若是无处栖身，露天宿营也是常有的事。 - f- y0 u1 L' Y1 C
冬天寒冷时若遇大雪，第二天一早需得有人先将其他人被子上的积雪扫除，大家才方可起身。
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行走在外，吃的自然是简单些。若能被求卦者请去吃饭自然最好，否则薛家湾人就只能在野外搭灶生活，简单果腹。
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哪怕是在薛家湾村小有薄产的“坐家子”，也都会在农闲时出门行走算命，入冬时才回家。 3 v6 `, C' M" n! f$ ~3 ^2 P
出门算命这件事对薛家湾人而言，好似是不得不去做的事情。他们当中一直有这么一个传说，至少三年就要出门一次，否则家中就会有灾祸。 6 h; x, s+ [* F- W
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薛家湾人的营生可分为占卜和禳解两大类，占卜使用的推八字、观面相、看手相等手段，而禳解则是通过特定的方法或一定的仪式来禳灾祛祸、保佑平安。 " m) U& ?( _% c
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不少西北农村和城市的人对算命一事深信不疑，慕名前来算命的人为数不少，河西走廊及兰州、天水一带的人常来此地，甚至青海、新疆、陕西、宁夏等地来者也不在少数。
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揭秘算命村 j: s5 Y3 R6 ^2 V' `9 h" _
听闻，不少人都是奔着手持祖传“天书”的“高蛮子”而来，据传算得极为灵验。
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只是，当专家找到天书一番研读后，除了封面破损、书页泛黄，里面的内容似乎与寻常占卜类书籍无异。
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后来，也有不少语言类的学者来到薛家湾调研，从语言的角度探寻薛家湾人究竟从何而来。
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经过与薛家湾村民的沟通，才知道他们交流所用的隐秘语言是为绍句。
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语言学家根据薛家湾人的发源特征推断，他们最早可能来自安徽、江苏一带，大概率是随着清末农民起义捻军四处辗转而来到西北地区。 ( ^& k& i- D/ y; w
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薛家湾村民《柳氏家谱》里的记载，也证明了这一点。 ) O- m$ F5 ^7 a7 w9 }
据推断，他们的先辈来到薛家湾时，由于是外来户没有土地或是土地稀少，这才以算命作为一种谋生的手段。 / J7 Y+ i. ?& y* [- B. ?
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当围绕在薛家湾算命村谜团的迷雾被驱散开，似乎这样的真相并不符合人们的猎奇心理。
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如今的薛家湾人，算命收入已经不再是主要收入。
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许多村子里的年轻人，也早就认为算命是个旁门左道之术，无法在当下社会里安身立命，更渴望到外面的大千世界闯荡。
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越来越多村里的受过现代教育的年轻人向外走去，也不再对占卜感兴趣，因此，许多算命世家已后继无人。 5 r+ A- E y0 Q1 O9 z9 E. T# K
在这个科学技术繁盛的社会里，薛家湾的祖传手艺已渐渐没落。 % M3 [4 D9 ]9 Y6 P
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2013年，为了保存这一份祖传的技艺，薛家湾人将自己的算命技艺成功申请为了“兰州市的非物质文化遗产”，从谋生手段向旅游业转型。
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就像薛家湾人的先辈刚抵达薛家湾时一样，这或许，又是一场新的开始。
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转自：新县志
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